三害者何？一曰努气，二曰拙力，三曰挺胸提腹。
用努气者，太刚则折，易生胸满气逆，肺炸诸症。譬之心君不和，百官自失其位。
用拙力者四肢百骸，血脉不能流通，经络不能舒畅，阴火上升，心为拙气所滞，滞于何处，何处为病，轻者肉中发跳，重者攻之疼痛，甚之可以结成疮毒诸害。
挺胸提腹腹逆气上行，不归丹田，两足无根，轻如浮萍，拳体不和，即万法亦不能处时中地步。
故三害不明，练之可以伤身，明之自能引人入圣，必精心果力，剔除净尽，始得拳学入门要道，故书云：树德务滋，除恶务本。练习诸君，慎之慎之。
入门九要
九要者何？曰：塌、扣、提、顶、裹、松、垂、缩、起钻落翻分明。
塌者，腰往下塌劲，尾闾上提督脉之理；
扣者，开胸顺气，阴气下降任脉之理也；
提者，谷道内提也；
顶者，舌顶上腭，头顶，手顶是也；
裹者，两肘往里裹劲，如两手心向上托物，必得往里裹劲也；
松者，松开两肩如拉弓然，不使膀尖外露也；
垂者，两手往外翻之时，两肘极力往下垂劲也；
缩者，两肩与两胯里根，极力往回缩劲也； 字串5
起落钻翻者，起为钻，落为翻，起为横，落为顺，起钻是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如机轮之循环无间也。
以丹田为用根，以意气力为用，以九要为准则，遵而行之，虽不中不远矣。
四德八能四情
四德者，顺逆和化。四者，即拳中合宜之理也。顺者，手足顺其自然往前伸也；逆者，气力往回缩也；和者，气力中正无乖也；化者，化其后天之气力归于丹田而返真阳也。
八能者，乃搬拦截扣，推托带领。八者，即拳中之性也。搬者，搬敌人之手足肩胯是也；拦者，拦敌人之手足如研肘是也；截者，突住敌人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敌人之两手并胸小腹是也；推者，推敌人之两手并身，其中有单手推者，有双手推者(即双撞掌也)是也；托者，托敌人之两手，有平托者，有望高托者是也；带者，敌人抓住我手，极力往回带，或挂敌人之手皆是也；领者，领敌人之身，或敌人之两手，往左右领去，或往上领，或往下领，即使敌人不得中正之劲也。
八能者，内含六十四事，合六十四卦也。八者，正卦也，即上乾下乾之类；六十四者，变卦也，即上乾下坤，否泰互卦之类。所谓八搬八扣，各有八，合而为六十四者，则谓拳中之性也。
顺逆合化，为六十四卦之德也。六十四卦含之于顺逆合化四者之中，而为德行，行之于身而为道，用之于外而为情。情者，即起落钻翻也。且八能用时，或明而用之，或暗而用之，或打破彼之身式而用之。或化开彼之法式而用之，或刚进而用之，或柔进而用之，或进而用之，或退而用之，或诱而用之，或指上而用之下，或指下而用之上，或指左而打右，或指前而打后，或指此而打彼，或彼刚而我柔，或彼柔而我刚，或彼矮而我高，或彼动而我静，或彼静而我动，或看地之形式，伸缩往来分别而用之。地形者，远近险隘，广狭死生之类也，且身式将动而未动时，务要周身一家，合外内一道，再观彼之身式高矮，量彼之情形虚实，察彼之气质薄厚，将彼奸诈虚实，等等得之于心，随便酌量用之，而能时措之宜，至于拳内用法名目虽广，然无论如何动作变化，总以四情为表则也，四情用的合当，则能与性德合而为一道也。 华语第一格斗社区
无极学
无极形式者，当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也，而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失诸养，知顺之所往，不知逆之所来，以至体质虚弱，阳极必阴阴极必死，往往归于无可如何之地。是摄生之术，讲求无方，良可慨也，惟圣人知逆运之机，修身之本，还元之道，总之不外形意太极八卦 诸拳之理，一气伸缩之道，明善复初之功，求立于至善之极点，以复先天之元气，和而不流，中立而不倚，可与后世作法，亦可为万物立命，此之谓无极而生太极之式也，李东垣先生曰：人自虚无而生神，积神而生气，积气而生精，此自无而之有也；练精以化气，练气以化神，练神以还虚，此自有而之无也。拳术之道，生化之理，其即此意也夫。
太极学
太极之形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右旋之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也，以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气之活活泼泼，有无不立，开合自然皆在当中一点子运用也。这一点子即是拳中左旋右转，开合动静，阴阳相交之中枢也。中枢者为人性命之本，造化之原。丹田之气，八卦拳之根蒂也，此气是天地之根，阴阳之母，即太极是也，故两仪由此而生焉。
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两仪学
两仪者，是一气伸缩之理，左旋之则为阳仪，右旋之则为阴仪也。前太极之式，一气走去，如图流行不息者，则为太极阳仪，是为气之伸也。至练时圆圈之大小，转数之多寡，皆以地之形式为准则，可大则大，可小则小。若论通便法，尤不拘地式之长短宽窄。亩数之地不为大，圆三径一不为小，诚以功夫深纯，即周围数里，亦能循环数匝，不停式子，而片席容足，亦可以来往转身而有余也。先哲云，道之伸缩流行，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，亦即此拳之意义也。若是回转身式(即单换掌)，勿论大小圈循环多寡，酌量自已之气力而行，半圈可以换身，数十圈亦可以换身，倘转数甚多，天地万物亦随着身子一气翻转，此时换身更当要紧，若任一式转去，恐功夫不到，则有头眩眼昏，足底无根之弊，所谓极必后阴，阴极必生阳也，譬如圆图八卦，阳左升为日，阴右降为月，日来则月往，月往则日来，日月相推而四时生焉，换身右转流行不已，如图则为太极阴仪是气之缩也。圣人云：鬼神之为德，日月之升降，皆属天地自然之变化。而拳中两仪右转，左右有序，何莫非一气之往来屈伸乎？故两仪再生而四象出焉。
四象学
四象者，两仪各生一阴阳也。太极生两仪者，八卦拳之奇偶也。复于两仪之中，各加一奇一偶，以象太阴，太阳，少阴，少阳而名为四象。四象即本拳之奇偶，各加一阴一阳，而分为金木水火也，在腹内则为心肝肺肾，在拳中则为前后左右，俗称名为双换掌也。四象不及土者，太极即土也，拳中起钻落翻，动而未发谓之横。横者，亦土也，因其生生不息谓之土，因其一气运用，谓之太极，太极也，土也，一而矣，故不及土仅言四象者，而土已在其中矣，夫四象既有阴阳，则八卦相交，彼此相荡，一卦可荡于八卦之上，八卦相荡更可重为六十四卦，按易一卦六画，下三画象天地人三才也，上三画相荡，因而重之，象天地人三才各有阴阳也，以明拳中各法左旋右转，皆有阴阳之式也。故左旋象下三画，头手足象天地人三才也；右转象上三画，因天地人三才各有阴阳也。八卦即四象之阴阳，六十四卦即阴阳配合之生气，八卦成列，因而重之，则阴阳相义，自可生生无已，岂第六十四卦哉，虽至千卦万卦，总不出乎六十四卦，六十四卦总是八卦，八卦总是四象，四象总是两仪，两仪总是一气之流行也。紫阳读参同契云：一自虚无兆质，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙，六十四卦于此而生，万象变动于此而出，诚哉斯言，可为此拳之鉴矣。
